有恒产者有恒心,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”是什么意思?
有恒产者有恒心,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”是什么意思?
这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。
1、这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。
2、意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。
3、有稳定收入的人有恒心奉行礼仪，没有稳定收入的人没有恒心奉行礼仪。全部译文：滕文公问孟子治理国家的事情。
4、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。
5、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。
有稳定收入的人有恒心奉行礼仪，没有稳定收入的人没有恒心奉行礼仪。全部译文：滕文公问孟子治理国家的事情。
意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的意思是有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。
意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。
士），这个有恒产，然后有恒心其实是所谓的“社会主义初级阶段”，是对现实的妥协。并不是说孟子就认为，“有恒产者有恒心”就是一种理想状态。
【孟子文言文翻译曰：“有恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无 孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
1、出自《孟子·滕文公上》【原文片段】：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
2、这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
3、首先孟子这段恒产的议论后面就是关于井田制的言论，二者是联系在一起的，所以孟子的恒产论是土地国有制的井田制下的恒产论。
4、出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。节选原文：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
5、解析：孟子在《滕文公上》中说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
6、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”如果劳动者连最起码的生存条件都得不到保障，他们必然会起来造反。
